Da moltissimi anni Atlante reggeva sulle spalle il peso del mon­do. A volte si lamentava, perché era un peso enorme; e a volte piangeva, perché le pene degli esseri umani erano così gravi e si sentiva triste per loro. Ma continuava imperterrito a fare il suo dovere; e in tutti quegli anni non aveva mai osato alzare lo sguardo, né allungare la schiena, per non far cadere il suo pre­zioso carico.

Poi, un giorno, gli apparve una fanciulla meravigliosa che portava cibo e vino e che gli disse: "Perché piangi, Atlante? Alza lo sguardo. Deponi il tuo fardello. Vieni a mangiare, a bere e a rinfrescarti".

Ma Atlante le rispose: "Vattene di qui e non distrarmi. Il mio compito è reggere il peso del mondo e non posso scaricarlo".

Allora gli apparve il diavolo, che portava oro, argento e ric­chezze a profusione.

"Perché piangi, Atlante? Alza lo sguardo. Deponi il tuo far­dello. Vieni a dividere con me questo bottino".

Ma Atlante gli disse: "Vattene di qui e non distrarmi. Il mio compito è reggere il peso del mondo e non posso scaricarlo".

Poi gli apparve Giove, il padre di tutti gli dei, che gli disse: "Figliolo, sono molto contento del tuo lavoro. Porti sulle spalle da mille anni il peso del mondo e adesso è ora di liberarti da questo pesantissimo carico. Alza lo sguardo, Atlante. Alza lo sguardo e sappi che ti amo".

Atlante alzò lo sguardo e vide Giove, suo padre, che sorrideva e gli faceva cenno di avvicinarsi con le mani.

E Giove gli disse: "Alzati in piedi in tutta la tua statura, Atlan­te, e lascia che il tuo corpo riprenda forza e vigore".

E quando Atlante si mise in posizione eretta, in tutta la pos­sanza del suo corpo scultoreo, il mondo - che poggiava così sal­damente da così tanto tempo sulle sue larghissime spalle - salì lentamente nei cieli.

Allora Giove disse: "Guarda il mondo, figlio mio. L’hai soste­nuto con tanta forza e con tanto amore che adesso può reggersi da solo. Guarda come sale nei cieli. Il mondo non deve più esse­re un peso per te".

Ma Atlante si mise a piangere e gli disse: "Che cosa sarà di me, padre? Ho sorretto il mondo così a lungo; e adesso che non ce l’ho più sulle spalle che cosa farò? Che senso avrà la mia vita?".

Giove lo abbracciò e disse: "Hai sofferto abbastanza, Atlante. È tempo che tu sieda alla mia destra, che abbia vino e cibo in quantità, e tutte le ricchezze che ti meriti. E il tuo compito, in­sieme al mio, sarà di sorvegliare non solo il mondo, ma anche tutti i pianeti della galassia.

Atlante salì all’Olimpo e prese posto accanto a Giove; diede un’occhiata alla galassia e vide lune e soli meravigliosi, e stelle splendenti; sentì musica, canti e risate nell’aria purissima, e il suo cuore si riempì di un senso di gioia e di pace che non prova­va da mille anni.

Giove lo abbracciò e gli disse: "Bentornato a casa, figliolo". 

Cos'è l'esistenza?

Forse è imparare dai propri errori. Cercare la verità. Ingannandosi infinite volte. La tensione alla verità non può né deve mai abbandonarci, dacché in tal caso sarebbe la vita stessa ad abbandonarci.

Ma è la verità che cerchiamo? Oppure è soltanto una persona l'obiettivo del nostro errare su questo mondo? Forse non vale la pena chiederselo, poiché non ci è dato distinguere le due cose.

Vaghiamo privi di mèta finché non la vediamo quella mèta. Un'alba. Finalmente. Dopo interminabili giorni smarriti fra le tenebre.

E nel momento in cui la raggiungiamo, ci rendiamo conto di quanto sia minuscola. Però sprigiona luce come nessun sole e nessuna stella. Il suo bagliore vivifico pervade l'intero universo. La stringiamo dolcemente fra le mani. Egoisticamente, vogliamo quella luce tutta per noi, privando il creato del suo splendore. Ci riscalda e ne gioiamo. La custodiamo gelosamente. E' una luce delicata, però. Essa si spegne fra i nostri palmi bramosi, colmandoci di nulla. Ripiombiamo negli oscuri giorni.

E il gelo pervade nuovamente ogni fibra del nostro corpo e l'ambiente attorno impassibile.

Non possiamo possedere quella luce, perché quella luce non si possiede. La si ammira e vi si tende soltanto.

La luce non si è spenta. Ha cambiato sede. E di nuovo, laggiù, all'orizzonte, flebile Lilium Candidum in una notte d'inverno, l'alba rinasce. Segue la nostra ennesima corsa disperata, su questo pianeta alieno: solo lui, il Lilium Candidum, può renderlo nuovamente vivibile, palesandone il contorno umano, riportando il giorno laddove la notte soffocava le nostre speranze e ottenebrava i nostri sensi. Ora i nostri sensi sono vivissimi. Finalmente vediamo di nuovo. Respirando profondamente, riempiamo la nostra essenza del suo profumo, perché vogliamo essere lui. La sua luce è troppo pura e troppo intensa per resistervi: chiudendo gli occhi, spinti dalla sua celestiale essenza, corriamo verso di lui. Per la nostra assurda smania di possederlo, lo estirpiamo avidamente e lo stringiamo a noi. Nuovamente, estolto dal terreno, appassisce: abbracciamo il vuoto.

Il Lilium Candidum non ci abbandona. Sa sempre rinascere e guidarci. Ogni giorno ha la sua alba. E noi non smetteremo mai di correre alla sua ricerca.

E' questo il significato della nostra esistenza. Non è lecito domandarci se sia giusto tendere all'infinito per raggiungerlo, dacché solo lui incarna il giusto su questo mondo, e noi non possiamo in alcun modo opporvicisi.

IBS definisce La Confessione un testo a tema religioso. Ed ha perfettamente ragione. Tuttavia è anche esistenzialista, dal momento che filosofia e religione, come ho già scritto, non sono affatto campi separati o inconciliabili. Del resto, la religione cos’è se non una filosofia di vita delle masse [sebbene oggi lo è in maniera assai meno pervasiva e diffusa rispetto alla metà del 1800, epoca in cui lo scritto è ambientato]? Il “platonismo per il popolo”, come lo definisce Nietzsche, è in realtà il fondamento della vita stessa, secondo Tolstoj. La Confessione è, prevedibilmente, un libro autobiografico. Racconta della vita dell’autore, a partire proprio dalla prima giovinezza, in cui, sulla scia della scoperta della non esistenza di Dio da parte di un suo amico più grande, Tolstoj abbandona la fede cristiana ortodossa con cui era stato educato fin dall’infanzia. Quasi banalmente, all’abbandono della fede, allo smarrimento dell’anima travisata dal peccato, segue un periodo di relativa felicità, in cui l’autore conosce onore, fama e ricchezza. Ma tutto ciò non è che un bene fittizio, la lusinghiera tentazione del male, e presto la verità viene a galla: Tolstoj ha smarrito la fede, e con essa, il senso della vita. Per trovare risposte ai problemi insolubili dell’esistenza [Chi sono? Perché sono?] si rivolge, pertanto, alle scienze naturali e a quelle speculative; osserva inoltre gli uomini della sua cerchia, e legge i maggiori pensatori del passato. Scopre che le scienze naturali non offrono nessuna risposta, e quando ci provano, conducono a conlusioni prive di significato. Le scienze speculative affrontano proprio il problema del senso della vita. Però si arrendono alla sua insolubilità, e rendono la questione perfino infinitamente più complicata, senza riuscire a raggiungere una risposta soddisfacente. Indagando fra i suoi conoscenti, Tolstoj scopre che tutti fanno i conti con la questione, e lo fanno  in maniera differente, individuando 4 tipi fondamentali di reazione: il primo consiste nell’ignorare il problema in maniera quasi inconscia, per carenza di acume; il secondo nel trascurarlo volutamente e godere al massimo della vita finché ci è concesso; il terzo nel vivere il tormento in maniera così consapevole e coerente dal provocarsi la morte; l’ultimo consiste nell’addolorarsi nella piena consapevolezza della mancanza di senso della vita, ed essere però al contempo incapaci di rinunziarvi attraverso il suicidio [il quale, per coerenza, sarebbe l’unica via d’uscita possibile]. Tolstoj si riconosce nell’ultimo tipo: per debolezza, continua a sopravviversi, come se stesse aspettando qualcosa. E dopo qualche anno di angoscia, quel qualcosa finalmente giunge: l’errore dello scrittore è stato quello di limitare la sua indagine a ristretti ambiti e trarne gratuitamente delle regole generali. Il senso della vita lo trova nelle masse dei lavoratori, nel proletariato, in coloro a cui mai viene in mente di dubitare del senso della vita; si tratta delle persone che accettano la morte, la malattia e la sofferenza come necessarie, quasi con gioia.

La risposta al suo dilemma, dunque, è la fede: l’unico ambito di pensiero che espunge dalla vita l’ineluttabile distruzione totale ed assoluta della morte; la sola disciplina capace di caricare di significato l’esistenza [finita] mettendola in relazione con l’aldilà [infinito].

Dire che avevo travisato l’orientamento e il senso del libro è un eufemismo. Lo ritenevo, perfino, un importante antecedente del pensiero anti-cristiano, mentre si tratta di uno scritto prettamente religioso, a favore del [o perfino in lode al] cristianesimo. Lo consideravo un testo esistenzialista, alla stregua delle opere di Sartre e Camus, e invece qui l’assurdità dell’esistenza è sì contemplata, però soltanto in quanto tappa fondamentale del tortuoso e affannoso cammino verso la conquista della fede, quella vera.

"Il mio distacco dalla fede avvenne in me così come avveniva ed avviene ora nelle persone del nostro tipo di cultura. Esso, mi sembra, nella maggioranza dei casi avviene così: gli uomini vivono come vivono tutti, e tutti vivono fondandosi su princìpi che non solo non hanno nulla in comune con la dottrina della fede, ma che per lo più sono contrari ad essa; la dottrina della fede non ha una sua parte nella vita, e nelle relazioni con le altre persone non accade mai di imbattersi in essa, così come nella nostra vita non ci accade mai di consultarla; la dottrina della fede viene professata in un qualche luogo, lontano dalla vita e indipendentemente da essa. Se ci troviamo ad avere a che fare con essa, è soltanto come con un fenomeno esterno, non collegato con la vita."

Ecco le righe che mi hanno fatto innamorare di questo testo. La Confessione di Lev Tolstoj.

Sono anni che mi riprometto di leggerlo, eppure puntualmente me ne dimentico: il mio interesse è catturato da altre letture o, ovviamente, dagli impegni universitari. Tuttavia, credo che lo studio "ufficiale" non dovrebbe negare la possibilità di una maturazione intellettuale personale. Per questo, non appena possibile, ordinerò il testo in questione tramite Internet.

http://www.internetbookshop.it/ser/serdsp.asp?shop=1228&isbn=%208877104651

Incredibile: secondo IBS si tratta di un testo religioso. A me sembra piuttosto un volume di puro esistenzialismo. A dire il vero è presto per esprimermi in merito alla questione, dacché del libro non ho letto che un paio di capitoli. Tuttavia, bisogna anche considerare che la religione non è un ambito così distante dalla filosofia. Non per niente Nietzsche definiva il cristianesimo come il platonismo del popolo.

Cito da un sito [http://www.corsodireligione.it/scienza_religione/scienz_relig_3.htm]

"Coincidendo con il venir meno delle certezze metafisiche, la morte di Dio coincide con il tramonto definitivo del platonismo, che per Nietzsche è la metafisica per eccellenza dell'Occidente. Lo stesso cristianesimo è nient'altro che «platonismo per il popolo». Infatti è stato Platone a «calunniare» filosoficamente questo mondo e ad inventare l'idea di un oltre-mondo, inteso come «vera» patria dell'uomo e come fondamento assoluto ed eterno dello sbiadito mondo delle cose temporali. Qualche autorevole studioso di Nietzsche ha sostenuto che la tesi della morte di Dio non coincide con la tesi della non-esistenza di Dio. Infatti l'ateismo sarebbe ancora una posizione a suo modo «metafisica», inaccettabile per Nietzsche. Per cui, tutto il discorso nietzschiano sulla morte di Dio, anziché assurgere ad espressione di una vera e propria convinzione metafisica, si porrebbe in fondo (secondo quanto aveva già sostenuto Heidegger), come semplice voce profetica di un accadimento in corso."

Singolare che su un sito denominato "corso di religione" si trovi una critica piuttosto obiettiva a Nietzsche.

La cosa non può che farmi piacere :).

Alla luce della probabile influenza che ha avuto sull'intero pensiero occidentale avverso alla religione cristiana, Nietzsche compreso, inevitabilmente cresce in me l'interesse che verso il libro mi muove, e l'impazienza di leggerlo.

Visto che sono buono, sebbene non sappia quanto ciò rientri nei limiti della legalità, linko ugualmente anche la versione web-testuale [ebook, diciamo] dell'opera in questione.

http://www.readme.it/libri/9/9004030.shtml

In virtù della possibilità di leggere gratuitamente uno scritto di tale caratura, spero nessuno si lamenti dell'errore [refuso, glielo concediamo agli autori di quella pagina] che afflige il titolo nell'ebook che ho linkato.

Per amore di chiarezza, il titolo dell'opera è La Confessione, non Le Confessioni. Ci tengo a sottolinearlo perché troppo spesso il testo viene confuso con l'opera semiomonima di Agostino. Le librerie di Cosenza, ad esempio, mi citavano sempre quest'ultimo quando io domandavo specificatamente dell'opera di Tolstoj.

Che altro aggiungere?

Buona lettura!